第三百九十七章 明理而斥鬼，修道而退神
“千人千面，总归会有不同。” 邱言回了一句，心里却陷入沉思，信民有别，任何一尊神灵来说，只要坐在神位上，就会有所察觉。 不过，察觉是一方面，想要分门别类的归纳出来，并不简单。 “那便是了，这信民之分，对我等神灵来说，看似几句话的问题，但了解后，对日后归纳神途大有帮助，本神便将这个作为见面礼，交给阁下。” 话落，又有几道七彩神念从四周聚来，在邱言面前凝结成册，书面无字。 邱言也不客气，伸手将书拿住，接着灌注神力，把飘忽不定的神念凝固下来，转变性质，化为实体。 “神念成书，你便不用担心本神会动手脚了，日后阁下若在神道有任何疑问，本神都可以给予帮助，以此作为你我联手的基础，今日事毕，就此告辞。” 话音落下，那柔媚之声迅速远去，很快就没了声息。 “这未知神灵倒是知道见好就收，她今日与我接触，说的事情已经够多，过犹不及，所以留下这本书后，就果断离去，不过……” 感受着那道神念的离去，邱言眯起眼睛，低头看着手中书册。 “此神与我第一次接触的时候，就暗施辣手，要奴役于我，已然结仇，而今透露了这么多的信息，其实还是为了化解恩怨，不知那吕良到底要如何行事，居然逼得这么一尊神灵，不得不低头寻求联手。” 对于这个灾祸，邱言一直心中有数，从银孝娥发出警示的那日起，他便有所防备，这次接触未知神灵，从对方话中找到蛛丝马迹，掐算因果，半猜半算的有了想法，然后出言试探，果然确定与吕良有关。 和吕良之间的恩怨，邱言从未忘记，那吕良曾逼得银孝娥撤了邱言法职，若非他是天生神灵，很可能就此神路断绝、一蹶不振，这已经是断路之仇。 更不要说，武信城一战时，吕良回归三品，然后出手袭击，二神交手的时候，邱言引爆一个神魂，令境界尚不稳定的吕良神品退转，几乎跌回四品。 说起来，前后事情都是吕良主动挑衅，但在吕良看来，以他的地位身份，对低品神祇生杀予夺乃是天经地义的事，其神在天庭体系中拥有权势，对方若是反抗，就是违反天规，更冒犯了他的权势，于公于私，都不能放过。 结果倒好，好不容易回归三品，却被邱言逼得境界跌落，这可不是小仇，吕良如何能够放下？当然要不顾一切的复仇。 没想到，邱言却以九灵山神的神位作挡箭牌。 在天庭的神位体系中，大山神的直属上司，乃是山岳使，而西南山岳使因一场激战，早就陷入沉睡，当然动不了邱言这个山神。 神祇的睡眠，不像凡人那般短暂，使得吕良不得不暂停复仇的计划。 毕竟分属不同，不好逾越，他吕良享受着天庭体系带来的权势，自然要受到制约，不然的话，以他的地位，又如何能安稳的居住在剑南一道？ 若无天庭体系的制约，那沼地、番地，不知要被多少神灵插手，造成混乱。 再者说了，整个剑南道神司，除吕良外，其他神灵，论单打独斗，都不是邱言对手，而城隍之位，又不司掌杀伐，他吕良虽有权势，却不能令诸神放下各自职责，瘫痪一道，去九灵山围剿。 “吕良这次上天，肯定就是为了复仇，现在惊动五沼神灵，想来会闹出不小动静，那尊未知神灵的神名牵扯因果，来头肯定不小，这样的神灵都说要联手，看来吕良此次是势在必得了，很可能找我报仇都是附带，进入五沼才是目的……” 想着想着，邱言意识到这次事情，确实不能等闲视之，五沼地对他来说，有不小价值，如非万不得已，不会轻易放弃。 “是要考虑联手之事了，但不能盲目，不能排除对方说谎的可能，关键是须有足够情报，才不会被牵着鼻子行事，切不可被她迷惑，替人火中取栗。” 想到这，邱言又想起被自己拿住的几尊神灵—— 黑沼老祖、鬼子母和送子神冯真。 “要收集情报，打入对方内部最为理想之事，不过，我先前成送子神，最后不告而别，不知道会不会引起阴阳塔内的怀疑。” 渐渐地，邱言对将来之事理出了脉络，更有了一丝紧迫感。 这次，他是临时将yin念投注到逢林寨中，结果立刻就被那未知神灵发现，想来不是偶然，应是对方早有计划，守株待兔，借佛门之事露面，以免贸然出现，引起自己的误会，再起纷争。 这般处心积虑，可见未知神灵也是觉得危机迫在眉睫，不放过任何机会。 “该做的都做好，倒也不必慌乱，省的自乱阵脚。” 理清了思路，邱言便将事情放下，低头看向手中书本，将之翻开，神念一扫，大致浏览了一遍。 “这书中内容确实有用，虽是寥寥几句，却都是经验之谈，靠我自己总结，不知要花费多少时日。” 此书所言并不复杂，整本书都是围绕着香火愿念进行阐述的。 照书上的说法，神灵的超凡之力，是源自香火，是众生之念的具现，因而才能扭曲现实，而作为香火的来源，信民就显得格外重要。但同时，祭祀亦必不可少，如果没有许愿、祭祀，再笃信之人，对神祇来说，都没有意义。 没有心属之神，就算上香、许愿，产生的香火愿力也传递不出去； 心中有神，但从未祈求、祭祀，就不会产生香火愿力，神灵亦得不到任何收获。 “这说法倒是有趣，将信民当成资源，香火愿力就是这种资源的产出，但想要收获香火，先要占据一片土地，然后耕耘照料，这样才能年年收获。” 浏览说中书册，邱言微微一想，就明白了其中道理。 神灵是农人，而信民则是水稻，香火心念就是米粒，总要先占一块田，拿到地契，地里的收成才是自己的，否则不过为他人做嫁衣，但同样的，光有水稻，不播种施肥，水稻营养不良，或死或倒，一样没有收获。 种庄稼要秋种夏收，不能一蹴而就，传播神祇祭祀也是一样，一时收获，终不可久，就像邱言当初在青昌县施粥，短短时间聚集大量民望，但时间一长，就会散去，这就是根基不稳。 对神灵来说，无论信民多寡，都不是一锤子买卖，需要的是细水长流，而不是涸泽而渔，对于信民的管理更不能混乱，要有区别的对待，在维持祭祀团体归属感和凝聚力的同时，形成竞争机制。 这就是稳重求精。 书中说的很明白，只有能持续祭祀一年以上的凡人、凡物、生灵，才真正算得上信民，需要神灵予以关注，加以爱护和引导。 书中就以此为标准，对信民进行了划分，并进行了简单介绍。 这第一种，乃是不信鬼神之人，极端者压根不承认神灵存在，这样的人对神祇而言，不只是毫无价值，更是威胁，因为在一定情况下，这种人甚至能令鬼神退避！ 要知道，神灵本是秉承众生之念而生，若人人都不信了，神灵存在的基础不复存在，早晚要烟消云散，而面对一个全然不信鬼神的人，基于愿念的神通，都有可能被对方的一两句话击溃！ 不信鬼神者，多数都是倡导人道之人。 “哦？如此说来，这儒者和神灵之间，居然隐隐敌对！” 邱言立刻从这一段中捕捉到关键讯息，心头闪过一道灵光，隐约间似乎抓住了什么，接着又看向后面的内容。 这第二种被提到的，乃是蒙蔽鬼神者。 这种人所做之事，如同字面含义一样，有愚弄、利用神祇的嫌疑，这种人多数不会祭祀神灵，最多祭祀先辈，他们承认神灵存在，却不觉得神灵至高无上，反而渴求得到与神灵相同的力量。 蒙蔽鬼神者最典型的代表，就是修士。 无论是性修还是命修，其本身或许承认神灵，但不会盲从和屈从于神灵，反而更注重自身之力，希望获得足以媲美神灵的力量，极端者甚至想要奴役神灵。 看到这里，邱言回忆起从前遇到过的修士，下意识的点了点头。 “人一旦有了修为，自然不会轻易服人，况且修士多数关注自身，紧缩心念，凝练魂魄，不会任由自己的念头分出一缕，被神灵蚕食。如此一来，不只儒者，连修士都和神灵有敌对的迹象，看来这修行界的情况，应该并不平静。” 感慨着，他又继续看了下去。 书上所写的第三种人，是心有鬼神者。 心有鬼神，就是相信鬼神的存在，亦觉得神灵鬼怪拥有着超凡之力，能对自己和他人的生活造成一定的影响。 其实，严格算来，从这第三种人开始，才真正算的上是“信”民，至于前面的两种人，对于神灵来说，不仅不是“民”，还是不小的威胁。(未完待续。) 〖∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷〗