020.深秘在心田
朝梵林未曙，夜禅山更寂。跰 老僧四五人，逍遥松柏荫。 栖霞后山，千佛岩外，有精舍数间，本是寺中真修起居之所，如今却被腾了一间出来，供王景居住。 无心和尚来此已有数日，自然清楚各派各家代表所在，此时便来到最右那间精舍外，拜访全真道人。 他尚未抬手，便听吱哑一声，屋门自动启开，两名僧人自屋内迈步而出，无心和尚微怔的同时他们也是一愣。 稍年长的那名僧人当先反应过来，双手合十一礼，从容不迫道：“贫僧志通，敢问师兄法号。” 无心和尚闻之了然，回了一礼后笑道：“贫僧普陀寺无心，二位想来便是法门寺的高足？呵呵，志通这个法号我近来倒是听说几次。” “师兄所言无错。”志通承认下来，开口解释道，“贫僧与师弟志常与景重道长有旧，特来拜访，顺便商议一些事情。”跰 实际上，他俩依旧是为了迷龙之事而来。 之前在塔云山上，王景曾对志通二人转述陈真人之意：若能擒得迷龙送上终南山，便将那尊原本供奉在塔云山的一如菩萨像还给法门寺，供志常交感观想，以踏入理具之境。 如今迷龙背后的三途已为王景所斩，那些遗留下来的阴世鬼神之流也被道人点化了袁枚手植紫藤对治。 在此过程中，法门寺的两名僧人虽然多有辛劳，但终究不曾完成道人所托，志常担心先前约定是否算数，这才急忙催促师兄，前来王景处确认。 好在王景不曾食言，告诉志通二人，三途虽然已被他所斩，但迷龙尚存，依旧流窜人间。 是以之前所立之约依然算数，只要师兄弟二人能擒回迷龙，一尊菩萨像终南山自然不吝于交还法门寺。 志通与志常得了准话，这才心中一定，出来时便遇上了无心和尚。跰 无心和尚也没想要细究他人隐私，与对方攀谈几句，便目送志通二人离去，再度叩响屋门。 王景在精舍中修持，对屋外动静已有察觉，此时闻声便请无心和尚进来。 二人分坐下来，无心和尚也不遮掩，客气几句后便开门见山道： “栖霞山遍邀各家传承，云集江宁，然用意未明，而贫僧听闻景重道长这几日在山中盘桓，特来请教一二。 “道长之前出手，剑气横空，声动一方，可是发觉了什么？” 王景闻言回答道：“此事倒也没什么可说的，不过是有邪修在江宁搅事，被贫道发觉，将其诛杀罢了，倒是和栖霞寺之事关系不大。” 他这话也不算诳人，哪怕没有三途，栖霞山下那道冥土门户迟早也会出问题，三途的举动不过是加速了这一进程罢了。跰 此是天地道机变化之故，非一人一国之力所能阻挡。 无心和尚闻言心中一动，试探道：“听道长所言，似是知道栖霞寺谋划？” 王景既然认为被他所诛的那名邪修与栖霞寺之事关系不大，那便说明其人对此间内情起码有一定的了解。 不然何来的底气？ 王景笑着看了对方一眼，颔首道：“栖霞寺的想法，贫道确实知道一些，不过也答应了安慈大和尚，在事成之前，不会泄露给旁人知晓。” “原来如此。”无心和尚闻言了然，看王景态度，再结合这几日山中见闻，他已是对幕后推动此事的势力有了一些猜测。 栖霞寺不说，全真道、法门寺肯定是插了一手，甚至国家的身影也在其中若隐若现……无心和尚心中思忖之余，面上却一如先前，笑道：跰 “既是这般，贫僧便不多问了。我与道长有缘相见，不若论道一番？” “可。”王景开口应下。 普陀寺自慧日和尚在此驻锡后，便成为了临济宗一处重要丛林，后者又是禅宗五家七宗之一，对于“返照自心，见性成佛”之法钻研得很深。 王景也是好奇，此方天地既然有交感神佛之术，致使净土法门大行其道，不知禅宗一脉又会有哪些不同。 “临济宗以无心为要，号称‘但能无心，便是究竟’，和尚既敢以此为法号，想来也是造诣不凡，贫道愿洗耳恭听。” “道长谦虚了，我这也不过是引玉之砖，千虑一得罢了。” 无心和尚开口，将禅宗的修行之法娓娓道来。跰 此世道法，因道机偏转缘故，故多以召请神佛、交感位业之法为主流，禅宗自然也不能免俗。但同样，这一脉的修行理念也是别出心裁，合乎“直指人心，见性成佛”的精义。 “我禅宗之要，在于不立文字，教外别传。不立正依之经典，即使引用经典，亦为一时之方便施设。”无心和尚开口，“不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。 “而所交感的，也并非外在神佛，而是人人皆有，心中本来具足的一颗清净真如心。 “此心为外境杂染，显诸佛菩萨之相，若能退去外相，得见本我，便可修得显现，当体即成。” 僧人手作拈花，轻轻一笑，背后佛光如海，一尊虚幻金身自中冉冉升起，半跏坐于赤莲花上，一面四十手，各持宝弓、宝箭、宝瓶、杨柳枝、白拂等物。 面容竟与无心和尚有七分相似。 王景见状道：“迷者心外求佛，悟者见性成佛。和尚若能让这尊心象身与你完全一致，再无千手观音、无心和尚之分，显得之境便再无阻碍。”跰 “道长所言无错，”无心和尚收回心象本尊，笑道，“若论交感观想，以净土宗法门最多；若论加持神变，以密宗最为精湛；而我禅宗能传承至今，便是在开显无相主尊这一步上最占优势。” 王景闻言颔首，知晓无心和尚所言无错。 “心性本净，佛性本有。禅宗之法上手虽易，精通却是困难，可若是到了高深处，只要不失真性，便又可突飞猛进。” 归根结底，还是此宗理念隐隐与此世道机相合，重视人心奥妙。 与之相类似的，还有诸法唯识，离识无境的法相宗。 “不过禅宗之法，倒是与道门不同。” 不说王景所修的金丹大道，便是此世道门，依然奉行所谓的“阴阳五行，赋与万物，生生不穷，源于一炁”的元炁论。跰 那一道道神佛位业，也同样被认为是一道道不同的先天元炁。 而本性一说，道家虽也看重，却认为此性非空空无为即可了事，须要在大火炉中煅炼成就，方能变化不测，长生不死。 正是道心与人心之争，真性与假性之辩。 太初有神，神与道同。 念及此处，王景心中灵光乍现，挥手放出一片神光，内中聚炁成文，凝云作篆，各个文采光焕，洞朗八方，个别篆字甚至八角垂芒，有天真道韵暗藏。 无心和尚见状大惊：“这莫非是传闻中的大梵隐语、灵书玉字？据说只有真经出世，天人相感，才会诞生如斯异象。 “难不成景重道长有感，竟要写出一部仙经不成？”跰 无心和尚心中震悚，不禁看向那片神光，只见其上旸焰腾空，演绎人体五脏六腑之景。 “内景之图，莫非这部仙经灵感源自黄庭经，要从观想人体百神入手？”无心和尚心神为其所引，不自觉地参悟起来。 黄庭一脉，也是此世道法中的一枝奇葩，不与外界神佛交感，专门存思人体百神，是上清派中一支秘传。 三部八景二十四神，各自对应山居、幽逸、神仙三境，最终归于一身，便可一步证就“太上大道君”的天真位业。 但下一瞬，无心和尚便打消了这一想法。 那副五脏六腑图中，其余脏腑悉数隐去，唯独绛宫独存，并渐渐扩大，方寸之间，蕴藏山水。 “三关之中精气深，子欲不死修昆仑。有人问我修行法，只种心田养此身。”跰 王景长身而起，踏出精舍大门。 下一瞬，便有海潮奔雷之声于虚空响起，嗡隆作响，传遍栖霞山上下。 一方悬圃随之显现，覆压一山。 然而神异的是，分明这方悬圃盖住了整个山头，但天光洒落，视其间山水林泽如幻影，依旧落在山间岩林、屋舍庙宇以及惊慌失措的人群身上，似乎一切如常。 正立无影，疾呼无响。 莫非是海市蜃楼不成？ 有真修不禁想道。跰