第544章一场开宗立派的辩论

    寒门帝师第一卷第544章一场开宗立派的辩论在这场辩论之前，首先要搞清楚，继承千年的儒学，它的发展脉络到底是怎么样的？

    首先，春秋时期，孔子创立了儒家思想。

    这个思想的核心只有一个字——【仁】。

    他主张以爱人之心调节和谐人际关系，用以维护周朝的【礼】。

    主张贵贱有序，主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。

    他还要求统治阶级，自己要爱惜民力，取信于民，正身律己。

    到了战国，孟子的思想发展了起来。

    他在政治上主张实行仁政，提出民贵君轻的思想，主张【政在得民】，反对苛政、虐民，暴民。

    主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。

    从这里可以看出，儒家的老祖宗还是比较厚道的，基本立场都是站在老百姓那一边。

    对统治阶级呢，不能说不好，只能说要求不少。

    所以，焚书坑儒发生了。

    始皇帝看不上这些儒生，天天要求天子，这不行那不行的，干脆全给杀了。

    不仅老秦看不上儒家，就孔孟约束统治阶级的那一套，搁哪个皇帝身上都不好受。

    鸡贼的人这时候出现了。

    到了西汉，董仲舒的新儒学成为统治思想。

    他用儒学为基础，加上阴阳五行，天人感应这些乱七八糟的东西，又杂糅了诸子百家，建立了具有神学倾向的新儒学。

    这一套思想，【仁】字，老董表面还是讲一讲的，但根却在【天人感应】和【君权神授】上面。

    果然，这一套东西，立马让统治阶级掌握了自身合法性的学术基础。

    之后的事，就无需多讲了，延续千年，儒学都是围绕着给统治阶级政权的合法性背书来的。

    到了宋代，因为佛道两教的影响。

    儒学这个大染缸又添加了新颜色。

    朱熹提出，存天理，灭人欲的观点。

    他认为，理是第一性的，是宇宙万物运行的规律，气是第二性的，是构成宇宙万物的材料。

    至于什么是理气，这个后面再说。

    反正，这里面揉合进来了很多奇奇怪怪的东西。

    比如君要臣死，臣不得不死就是这个时候开始的。

    孔夫子说的是，君君臣臣、父父子子。

    第一个要求就是君主要有君主的样子，之后才能要求臣子要有臣子的样子。

    朱熹直接把他们绝对化了。

    千错万错，错在臣工。皇帝是没错的。

    这当然受到上面的赏识，自元以来，理学一下子就成为了显学。

    好，到了这里，回顾结束。

    这时，也开始发难，唐炼问出了今天的第一个问题。

    “人之初，究竟是不是性本善？”

    儒家自诞生以来，就一直有一个悬而未决的问题，那就是究竟是人之初性本善，还是人之初性本恶？

    儒家是提倡天人合一的，既然要提倡就得知道这人性之初是什么，然后才能对症求解。

    对于徐鹤这个现代人看来很无聊的问题，在儒家的眼里确有着举足轻重的意义。

    邱腾目光扫向自己挑的三人。

    三人齐声回道：“回祭酒大人，人性本善！”

    邱腾看向唐炼，心说，这问题，我看你究竟想说出什么花来。

    唐炼似未觉察来自邱腾的目光。

    转而笑道：“好，我也是这么认为的……”

    那三个举人相视一笑，就这？

    但唐炼继续道：“既然人之初，性本善，那么我们要如何保持这种善？”

    “额……”

    “这……”

    几人一下子都傻了眼。

    邱腾看得着急上火，但又不能亲自下场，只能对唐炼道：“他们不知道，那你挑的这些人里有没有人知道？”

    徐鹤这边三人，其中两个赶紧头摇得跟拨浪鼓似的。

    唐炼似乎并不在意，笑着对徐鹤温言道：“你知道吗？”

    徐鹤很想问他一句：“我装逼，你确定没事？没事我就正式开始了？”

    看着老唐和熙的笑容，徐鹤想了想，反正眼下这个问题说了也不怕。

    因为我骑墙……，不是，是两个程圣人意见也不统一。

    “回邱学士、唐祭酒的问题！”徐鹤躬身一礼道，“程颐回答说人性本善，恶由外入，只要我们守住自己，不要被外界的恶所诱惑，就可以保持自身的本善。”

    “可程颢却不同意他的观点，他说：恶非在外界，而是人心所生，只要我们修好己心，便能保持自身的本善。”

    为什么徐鹤会把二程对于这个问题的讨论记得那么清楚？

    因为就是他俩的这次辩论，引发了儒学的一次革命，直接导致了儒学两个新学派的诞生……

    理学和心学。

    程颐的思想被朱熹继承，史称程朱理学。认为万物皆有理，并且理在外，故提倡格物求知，格尽一切万物之理，于是可成就圣人之心。

    为了更好地阐述理学的思想，朱熹甚至提出了着名的：存天理，然后去人欲。

    那么什么是天理，什么是人欲呢？

    打个比方，人要喝水要吃饭，这是天理，而在有水有粥的情况下，一定要喝茅子，一定要吃山珍鲍鱼，那就是人欲了。

    但看这几个字，你会觉得朱熹没毛病，讲得很好。但它除了这个意思，还有另一个，就是顺序。先存天理，然后去人欲。朱熹认为，人的自我修行是需要遵循天理的，天理是第一性的，人心是第二性，人心必须向天理看齐。

    而程颢的思想被陆九渊继承。陆九渊的惊天之句——吾心即是宇宙，宇宙即是吾心——开创了心学流派。他认为天理不在心外，人心即是天理，朱熹是手里揣着天理却满世界地去找天理，岂不荒谬？

    陆九渊的思想最终被王阳明继承下来，提出了着名的“心即是理”。王阳明认为：理不在外，而在我心，天道即是心道，存天理就是去人欲，去人欲即是存天理。格尽万物之理，不如修心。

    儒学自孔子到王阳明，终于实现了天人合一，王阳明也被后世誉为：最后一位圣人。

    所以，唐炼发难的点终于出现了。

    《大学》里告诉人们，人不快乐，是物质和心灵引起的。

    那么心灵问题怎么解决呢？

    这【人欲】是不是要搞清楚万事万物运行的规律后，格物格出来呢？

    还是人心中的欲望就是从本心滋生而出，我们只要坚守本心就行了呢？

    世纪大难题！