第22节
能像聊斋志异那 样，用文言写作，而又拥有如此众多的读者，不仅为士林所看重，也因为它 题材广泛，花样繁多，故成为一部民间文学，雅俗共赏，老少咸宜。【】 聊斋志异一书，历代多有评议。由于其深度、广度、明晰度都大大 超过文学史上的同类作品，挺立于志怪群书之上，所以清代思想家陈廷机称 它是“空前绝后之作”。著名学者林语堂也说：“各种各样的大小故事， 它们具有十分久远的传统，最好的代表作有聊斋和今古奇观。”1949 年以来，对蒲松龄和诗书的研究，虽不及“红学”之盛，但它的社会价值和 艺术价值已为学术界所注意，有关聊斋志异的富有学术价值的论文和专 著已不乏书林。 200年来，对聊斋志异的艺术再创造渗入各个艺术门类，曲艺、戏 曲、电影、电视对聊斋志异故事的关照，曾一度成为艺术表现的热点。 聊斋志异的内容包罗万象，涉及社会生活的各个方面：有涉及政治 统治的，如促织、梦狼、窦氏；有反映科举制度的，如司文 郎、考弊司、于去恶、王子安；有表现男女情爱的，如连 城、阿宝、青梅；有概括生活经验，带有寓言性质的，如画皮、 崂山道上、狼；有反映司法弊端的，如席方平、胭脂等。 作者将笔触涉入杳冥荒诞之域，借神狐鬼怪直抒胸臆，把现实中的矛盾移到 幻想领域里，从而酣畅淋漓，游刃有余。 在聊斋志异中，最耐人寻味，余香苒苒，使人不忍掩卷，令人思绪 遐飞的是那些花妖狐魅和书生的情爱故事。聊斋志异近500篇作品，除 去寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的约200篇，其中这一类题材占一 半以上，从而使得人鬼相恋，人狐相爱成为聊斋志异的最基本的特征。 一个被官府逼得逃亡在外，远离家乡的人，手中盘费断绝，昏暮无处投 宿，独自踟躇于狼嗥虎吟的旷野。忽然间遇到一个姿容美丽的狐仙。从此后， 不仅有了精美之食，锦绣之榻，狐仙又主动以门户相托。逃难中媾合一段佳 姻；爱牡丹成癖的书生，在他乡留连牡丹，钱财用尽不得返乡。一片痴 情感动了牡丹仙子，仙子以身相许，而且为公子提供返乡盘缠，带着自己的 堂妹跟随公子回到家园，后为公子生下一个儿子，但不堪忍受公子的怀疑， 终于弃他而去，孩子也落地无踪；死了妻子的失意书生想念妻子，一女 鬼从墙上飘然而下，对书生诉说自己的冤屈。为保处子之身以便雪耻，她请 鬼妓陪伴公子，大仇报后，公子返乡，女鬼生死相随，且为书生生下麒麟儿。 儿子长大登进士，光耀门庭。这种公子落难、书生失意之后，便有才貌 双全的花妖狐魅投怀送抱，以身相许的故事，在聊斋志异里一而再，再 而三的出现。这种同一主题的反复出现，其实反映了作者别有用意的心绪。 蒲松龄生活在清初顺治、康熙年间，正是统治者大力提倡程朱理学，强 化思想统治的时期。程朱理学的“存天理，去人欲”的思想，修饰了整个封 建礼教和婚姻制度，结果导致了人性扭曲，导致了爱情与婚姻相分离。这种 爱情与婚姻相分离所产生的性压抑便以“yin奔”、“私合”以致狎妓等方式 迸发出来。聊斋志异故事中，反复出现的在平等自由的基础上自己选择 的以男女相悦为前提的两性结合，以及在这种结合的基础上所产生的婚姻， 正是那个时代人们的理想与追求。当事人双方的相互爱慕是高于一切的。这 正是蒲松龄对爱情的理解。 在这类故事中的女性，大都贤达宽厚，与人为善，饱含恻隐之心，助人 为乐，无条件做好人，以身相许之后，便与之患难与共，疾病相扶。忠贞不 二，生死相从，在婚姻关系上，从无利害关系。这是作者充满幻想为家庭夫 妻生活画的一幅蓝图。 既能给男性肌肤之亲，又能担当家庭重任，参与物质财富的建造。这是 作者站在男性立场对女性提出的要求。在男权社会里，男尊女卑。男人在家 族中，承担着光宗耀祖的义务，在国家，担当着兴邦安国的伟业，在人类社 会里，肩担着人类进步的重任。被受到重用的男子，在这些重担和责任的压 迫下，已经疲惫不堪，创伤累累，他们渴望着女人能为他们分担部分责任。 蒲松龄对女性的这种要求，其实是男权社会中不堪重负的男士们发出的呼救 的呻吟。 花妖狐魅们来去自由，使得这些故事里少了从前才子佳人、痴男怨女的 刻骨思念，爱情在这里只不过是平平常常的生活遭遇的自然结合，对于男女 双方来说，都是始料未及的异事。应当承认，蒲松龄的确是看到了女性在族 权、夫权的束缚下，毫无自由可言，悲苦一生的现状，他在这里借花妖狐魅 将自由都交给了女性，不仅来去自由，还有择偶的自由，性关系上，主动权 也交给了她们，她们还有爱的自由和不爱的自由。蒲松龄将他的同情和理解， 以及种种权利交给女性，不仅仅表现了他进步的妇女观，而是他知道，在男 权社会里，男人要想舒展被压抑扭曲的性灵，获得真正的爱情，没有妇女解 放作配合，是根本不可能的。 在这类爱情故事中，一男恋二女，而且兼得双美；一女委身一男子后， 又邀来自己的女伴，共事一男；或结婚后，又为丈夫召一小妾，双美共夫的 情况非常多见。她们或彼来我往，或共聚一堂，也小有矛盾，偶见风波，但 终能“妒念全消”，其乐融融。由此可看出，蒲松龄是认可一夫多妻制的， 在他饱含赞美的笔融里，表明的是他对这类家庭关系的一种希望。 蒲松龄的爱情故事，大多涉及两性关系。情节发展到这里的时候，蒲松 龄从不藏掖自己的笔，而且他从不铺垫二人有什么志同道合的思想基础。郎 才女貌已足以促成两性的结合，而且两情相悦，如火如荼，极尽欢昵。但是， 蒲松龄虽以明朗之笔揭示男女情爱，却从不津津乐道于具体的性描写，他抒 发了人间被压抑的爱欲，便达到了他所要完成的终极目标。充满rou欲的** 色调，只会破坏他高尚人性大旗的神圣目的。 作家托鬼魂、异类，驰骋想象，借题发挥，避开文网的罗织和世俗的非 议，在这一类故事中抒发了自己的理想以及那个时代被压抑扭曲的心灵的铭 心向往。 内容梗概 聊斋志异含有近500个短篇。这里仅撷取两个具有代表性的故事。 1.画皮 太原士子王生，在一次早晨出行的道上，遇到一个抱着包袱独自行走的 女子。一问，那女子自称是不堪大妇虐待而出逃的大家小妾。王生贪恋其姿 色，便将她带回家里，安置在书斋中，与其同居。妻子陈氏让他打发此女离 开，王生不听，一日，王生到了集市上，一个道士吃惊地说他身上有邪气萦 绕，一定是遇到了妖邪。王生不信，反以为道士是想借此混饭吃。他回到家， 欲进书斋，不料门被堵上，隔着窗缝往里一看，只见一个青面狞鬼，正在描 画一张人皮，随后将人皮穿在身上，又化作美女。王生非常害怕，找着道士， 求他相救。道士给他一个蝇拂，让他挂在门外。王生回到家，与妻子陈氏住 在一处。一更时，那化作美女的厉鬼将蝇拂弄碎，径直到床前，将王生的心 摘去吃了。王生之弟二郎找来道士，将化作老妇的厉鬼治死。陈氏听从道士 的指点，向一个疯癫的乞丐求救，终于将王生救活。 2.小翠 浙江人王太常小时候，一个比猫大的动物在雷鸣电闪时钻到他的身下。 后来王太常中了进士，并做了侍御。他膝下只有一子，但是个傻子。一日一 位妇人到他家，井将自己的女儿小翠留给他做儿媳。小翠聪慧过人，深得公 婆喜爱，但就是整日里和傻儿子疯闹。有一个官员王给谏想诬告王侍御，小 翠扮成宰相亲临王侍御家，让王给谏看到，从此收起了诬告王侍御的恶念。 一次王给谏到了王侍御家，看到傻儿子扮成皇帝模样，王给谏到了朝上告了 王侍御谋反之罪。皇上验明不过是疯儿傻媳的玩闹后，反倒将王给谏发配充 军。王侍御觉出小翠不是寻常之人。一日傻公子洗澡，小翠趁势捂死了他。 等公子又活过来后，傻病全好了。过了一年，王侍御被王给谏的同党参奏被 罢了官。他准备拿一只玉瓶送给朝廷的人，好给自己找路子。谁知玉瓶被小 翠打碎了，公婆二人将小翠一顿大骂。小翠不堪忍受公婆的辱骂，决定离开 王侍御家。临走时告诉丈夫，说自己是狐狸，母亲因避雷灾曾受过王侍御的 庇护，送自己来报恩。小翠走后公子痛哭欲死，王公夫妇也知自己铸成大错， 追悔莫及。两年后公子偶然又遇到小翠。但小翠不愿再回他的家。和公子在 外园生活了一段时间后，小翠的模样渐渐变了。小翠为公子找了个于家姑娘 为妻，自己便消失了。婚后公子发现于家女儿就是小翠的模样，方才知道小 翠模样变化的原因。她将自己变成于家姑娘的模样，为的是公子见到于家女 儿就像见到她，以解公子对她的思念之情。 精彩篇章推荐 1.崂山道士这是一篇寓言故事。告诉人们不愿耕耘，只想收获， 不问大道，只求小术，终究要碰壁。该篇形象鲜明，故事生动。 2.青凤这一篇描写人狐相恋的故事，故事中的人物性格刻画独 具一格。 3.画皮这是聊斋志异中最被人津津乐道的一篇。几乎无不 欣赏。这篇故事以情节见长，除此之外它还包含了深刻的寓意。 4.公孙九娘这是一篇人鬼相恋的故事。故事以清初于七领导的 农民起义被镇压开篇，以男女主人公的生离死别结尾，始终笼罩着浓重的悲 剧气氛。故事中的公孙九娘婉约多情。整个故事悱侧凄凉。 5.促织这是一篇刺世疾邪、鞭辟入里的作品。描写细腻委曲， 情节变幻离奇。令人玩味寻思，爱不释手。 6.席方平这是聊斋志异中的名篇，以思想深刻，艺术完整 而为人称道。故事情节回环往复，盘旋而上，使人物性格、作品主题顿然生 辉。 7.胭脂这是一个脍炙人口的故事。在聊斋志异故事中，它以 情节曲折及富有戏剧性而独具特色。 精彩语言辑录 人情厌故而喜新，重难而轻易。 然贫者愿富，为难；富者求贫，固亦甚易。 凡戏人者，皆笑人之愚，以炫己之慧。 假中之假以生，冤外之冤谁信。 人不患贫，患无行耳。其行端者，虽饿不死，不为人怜，亦有鬼 怙也。世之贫者，利所在忘义，食所在忘耻，人且不敢以一文相托。 红楼梦 作者：曹雪芹、高鹗 成书时间：约1754年，排版印刷时间1791年 类别：世情小说 版本推荐：人民文学出版社版 书海领航 曹雪芹约1715约1764，名，宇梦阮，号雪芹。中国18世纪中 叶伟大的文学家。红楼梦前八十回名为石头记，是曹雪芹在他生命 的最后10年，和着血泪，“批阅十载，增删五次”写成，后终因穷愁潦倒， 没有最后写完这部著作，便“泪尽而逝”。在他去世后10年，带脂砚斋评的 八十回本石头记抄本日渐增多，并公开在庙市中抄卖，价格昂贵至数十 金一部。以后各种抄本大量出现，据后人统计，红楼梦的抄本有13种之 多。红楼梦的续本也大量发现。公元1791年和1792年，程伟元将高鹗 的一百二十回本的红楼梦先后以木活字排印问世。后四十回由高鹗所续。 一百二十回本的红楼梦行世以后，文人雅士“案头必有一本红楼梦”， 出现了“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”的风靡状况。“红学”一 词也应运而生。 红楼梦问世200多年来，已赢得了国内外亿万读者的欣赏和赞誉。清朝 末年，著名诗人黄遵宪称红楼梦“乃开天辟地，从古到今第一部好小说， 可与日月争光，万古不磨”。清末著名思想家、文艺理论家王国维称红楼 梦是“宇宙一大著述”。著名学者林语堂说：“红楼梦不愧为世界名 著，优秀小说该具备的它都具备。”著名美学家李泽厚称“红楼梦是中 国文学史上的无上珍宝，是百读不厌的封建末世的百科全书，它的创作方法 在这里已达到了与外国19世纪资产阶级批判现实主义相媲美的辉煌高度”。 **主席认为红楼梦代表着中国古代艺术的最高成就。著名红学家， 中国红学会会长冯其庸评价曹雪芹，说他是一位伟大的先知，是超时代的作 家和思想家。已故的红学会副会长，著名红学家蒋和森说：“红楼梦是 伟大的艺术心灵，这一项巨大的精神工程不仅铭记着形形色色而又含意深长 的历史社会风貌，而且还向千秋万代人们的心里传送着诗情和智慧的火炬。” 红楼梦问世以后，影响之巨遍及社会文化各界。早在清代其影响已 不限于国内，1842年即被部分译成英文。此后各种外文译本陆续出现，有近 20个国别语种，几乎遍及全世界。此外，有关红楼梦的外文论著也有10 多种，它的世界意义已经日益被人认识，以致在国外形成这样的看法：不了 解红楼梦就几乎等于不了解中国的文化和社会。 红楼梦风行后，产生了两大影响；一是续书之多，在中国文学史上 是空前的。续书不下四五十种；二是评论之盛，在中国文学史上也是罕见的。 迄今为止，研究红楼梦的著述已超过1000多万字，是红楼梦本身的 10倍多。“红学”已成为一门专门的学问，并形成一种群体性的事业。更有 许多人已将红楼梦研究当作终身职业。红学研究以其地位的高贵和研究 卷帙的浩繁可与莎士比亚和歌德的评论著作相匹敌。曹雪芹的名字已被选入 大英百科全书世界名人录。中国文学家被选入此书的只有曹雪芹和屈原。当 下，红楼梦不仅以小说原作流传于世，而且如何在各种艺术形式中对它 进行再创造，已成为各门类艺术家不断追求的理想，200年来各种曲艺、戏 剧、电影、电视的创作从未间断，形成一种独特的文化现象。 红楼梦骄人的成就和巨大的艺术价值还在于作品本身。鲁迅说：“自 有红楼梦出来以后，传统的思想和写法都打破了。” 作品通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社 会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人称红楼梦内蕴 着一个时代的历史容量；是封建末世的百科全书；可以容得下一部二十四史。 也由于红楼梦内容含量的浩大，所以不同的人赋予给它不同的主题。有 人说它是历史小说，反映的是封建社会的衰亡史；有人说它是爱情小说，表 现的是宝黛爱情的千古绝唱；有人说它是政治小说，隐喻的是康熙朝政；也 有人说它暗藏的是董小婉的故事；有人说这是作者的自叙传；有人说这是一 部宣扬色空观念的小说；有人说这是煽动解脱或出世的作品。总之，仁者见 仁，智者见智。正如鲁迅所说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经 学家看见易，道学家看见yin，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家 看见宫闱秘事，在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡”正如 著名文学家王蒙所说：“它自成一个宇宙，一个世界，既丰富又复杂，既深 邃又玄秘，既真实生动又意味无穷。你对红楼梦怎么研究都行，是因为 你对宇宙怎么研究都行。宇宙的特点红楼梦都具备了，它的规律性和非 规律性，它的圆满和缺憾。议论红楼梦就是在议论社会、人生、哲学、 ...