第一章： 离开

    第一章：离开

    无论是过去还是现今，总有些人想要三教合一，拼着命呢把儒释道往一块捏合，或者是以佛摄儒，要么就是以儒摄佛。

    其实这两种思想根基根本就不同，他们从来就没在一个频道上讨论过问题，不管是宗教家还是哲学家，你总要回答那个问题吧：“我是谁，生从何来，死向何去.“。

    儒家教主对死向何处这个问题回答比较干脆，六个字：“未知生，焉知死。”，逃避问题，佛陀呢可就不一样了，喋喋不休地讨论死，三界生死呀，六道轮回呀，然后说一句:“无所从来，亦无所去。”，让我们用三大啊僧祇劫的时间去玩味：“我是谁，生从何来，死向何去。”

    什么，你问这个三大啊僧祇劫是多长时间，我这算数不好，总之那么多零，我数不清，也懒得数，说到这你或许会说儒说的是生，佛说的是死，不是正好互相补充恰恰完成一个体系的建立。这样，正是净空法师及其徒子徒孙这一派的叫法，学佛之前先要背一段《弟子规》，恨不得在大雄宝殿里塑一座孔子的木偶泥像，实在是令人哭笑不得。

    儒家很清楚的回答了我是谁的问题:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”，不仅我的一切是属于父母的，就连你的职业志向也必须是父母职业志向的延续，亏得是姚氏老太太在岳飞后背刺上了“精忠报国”四个字，要是他写上“老实种地”，中国一定会少了一个悲情英雄，所以说啊，儒家没有平等的。

    墨子早就给儒八个字的批判:“亲亲有术，尊贤有等。“，那你问佛陀不讲孝吗，讲不讲孝不知道，不过你想啊既然佛经都说了，“无我相，无人相，无众生相。“，那哪个又是你的父母呢，苍蝇、蚊子又都是你不知哪一世的爹娘，你要让咱孝哪一只，孝哪一头还是孝哪一位呢？

    人类历史上的绝大多数人，就有如你我一样，在经历生、老、病、死后再度回归自然，从来不会去思考那些“我是谁，生从何来，死向可处。”的终极问题，一辈子碌碌无为，在平庸中顺从制度和秩序的加持。

    但是具有伟大和邪恶灵魂的极少数人经历了脱胎换骨和自我完善后，不断地加入到了历史长河中的压迫和反抗。这些精英们每到革新历史的关健时刻，发出“生容易，活容易，生活不容易。“的呐喊，不断地重复着反抗和拯救的故事。

    走自己的路从来都是英雄的特征。

    反抗和镇压从来就是一部光辉的文明发展史，那些鼓角争鸣、刀光剑影的故事里，人性的美丽与阴暗，丑与恶，高尚与下流赤裸裸的摆在你的雕塑台上，就像你的作品，丰满而不失骨感。

    越是激烈的社会环境，往往会产生很多伟大的蛊惑者，比如张角、洪秀全。

    他们用几乎病态的思想影响和控制了一群信徒，然后再象禽流感一样影响着更多人。

    伟大的思想和邪恶的思想一样，传播的方式和禽流感并无二致。

    王星，静静地放下手中冯友兰先生的《中国哲学史》，无奈的摇摇头，他虽然对这个世界有着自己深刻的看法和认识，可以说对世界的本质有着清醒的认识，不过这些思想基本上与他没有多大的关系。

    王星无聊时就会读书和思考，有时会表达一下想法，证明一下自己还有指点江山、激扬文字的思想，而不是一个不学无术的书生。

    理想很丰满，现实很骨感。理想指明了奋斗的方向，但理想也许永远也照亮不了现实，矛盾不可避免就会产生。

    这是一个十分无奈的现实。

    他试着在和解中反抗，但是所有的反抗者在反抗之前都会对反抗将要承受的后果预估不足。当后果显现的时候，只能一步步地走下去，没有了回头路，他强我更刚，反抗的意志便会越来越坚定。

    此时，反抗的初心已经消失，人性的劣根性就会显现，对于现实生活中的人们来说，是再正常不过的事情了。

    每日都在得失之间斟酌，希望此时的反抗让自己的付出和收获能够得到平等的对价。不过，坚定的意志可能将人的能力无限放大，一如既往的干一件事情，总能做出一些成绩来的，可能这就是事物发展的规律。

    门被猛的推开了，特有而熟悉的高跟鞋亲吻地面的声音忽然停止，从急促的呼吸中明显感到冲天的怒意。